Revolução humana

Revolução humana (1)

(Brasil Seikyo, edição nº 1654, 01/06/2002, página A6.)

O termo “revolução humana” foi utilizado pela primeira vez pelo segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda. Logo após o lançamento do Seikyo Shimbun, ele escreveu um romance que seria publicado em série nesse jornal. O presidente Ikeda descreve esse episódio da seguinte forma: “Logo após a publicação da primeira edição do Seikyo Shimbun na primavera de 1951, o Mestre disse um dia com a mão no bolso do paletó:

“— Escrevi um romance. Já que vai sair no jornal, talvez seja necessária a publicação em série.
“O Mestre parecia estar acanhado, porém satisfeito.
“O material para o primeiro número já estava pronto e guardado dentro de seu bolso. Assim, nasceu o romance Revolução Humana, que ele escreveu sob o pseudônimo de Myo Goku. Senti nesse intante que um dia teria que dar continuidade a esse romance.” (Revolução Humana, vol. 1, pág. 7.)

Na seqüência, o presidente Ikeda esclarece a razão que o levou a continuar escrevendo essa obra nas seguintes frases:

“Compreendi na ressonância de sua voz que minha missão era transmitir corretamente para a posteridade o espírito e a vida do Mestre Jossei Toda; e este era seu desejo...
“Seja como for, a grandiosa revolução humana de uma única pessoa irá um dia impulsionar a mudança total do destino de um país e, além disso, será capaz de transformar o destino de toda a humanidade. — Eis o assunto do romance.” (Ibidem, págs. 8-9.)

Com essas palavras, sentimos a profundidade do significado do termo “revolução humana”, que abrange a reforma individual da vida de cada pessoa, ou seja, sua forma de viver, pensar e agir visando a fortalecer seu caráter e transformar seu mau carma.

Revolução humana não é algo extraordinário ou distante da nossa vida diária. Ela se desenvolve enquanto buscamos o auto-aprimoramento e criamos a paz no local onde vivemos por meio de nossa própria atuação.

A vida é uma constante luta contra nossas próprias tendências negativas. Nós mudamos constantemente. Mas a questão fundamental é se essas mudanças nos fazem avançar ou retroceder, ou seja, mudar nosso foco egocêntrico e limitado ou adquirir uma visão mais ampla dos acontecimentos que nos cercam.

Nada é mais imprescindível, e ao mesmo tempo mais difícil, que transformar a si mesmo. É mais fácil dizer “Este é meu jeito”. Porém, precisamos desafiar e transformar nossas tendências negativas para que elas não cresçam com o passar dos anos. O Budismo de Nitiren Daishonin abre o caminho justamente para isso: permite descobrirmos a entidade do “eu superior e essencial”, ou seja o Nam-myoho-rengue-kyo nas profundezas da nossa vida. Por meio da recitação do Nam-myoho-rengue-kyo, nossa vida se torna repleta de energia vital e de sabedoria, criando assim forças para enfrentarmos as dificuldades em direção à própria revolução humana.

Revolução humana (2)

(Brasil Seikyo, edição nº 1655, 08/06/2002, página A6.)

A prática do Budismo de Nitiren Daishonin, que se baseia na recitação do Gongyo e do Daimoku diariamente, proporciona o fortalecimento do estado interior das pessoas, fazendo com que manifestem uma força ilimitada para transformar as adversidades em oportunidades e avançar rumo à revolução humana.

Por isso, o budismo ensina que todas as pessoas, sem exceção, possuem inerentemente um ilimitado potencial e que, por meio do desafio contínuo em busca da revolução humana, ele será manifestado. Com isso, elas podem estabelecer uma personalidade independente e invencível, sendo capazes de ultrapassar todas as situações que a vida impõe com coragem, sem cair em impasses. Dessa forma, são capazes de criar um ritmo de pleno avanço por toda a existência, encarando os sofrimentos como oportunidades de aperfeiçoamento.

É um erro analisar a vida apenas com base nas características do presente. Se uma pessoa simplesmente disser: “Eu sou tímida e serei assim por toda a minha existência”, jamais será capaz de evidenciar seu verdadeiro potencial para avançar. Mas sem ser necessário mudar totalmente suas características, é possível tornar-se uma pessoa que, embora seja tímida, dirá as palavras certas nos momentos adequados e com convicção, por exemplo. O mesmo ocorre com uma pessoa impaciente; ela poderá aproveitar essa característica para que as tarefas ao seu redor sejam concretizadas de forma rápida e eficiente.

Porém, vale ressaltar que a luta pela revolução humana deve ser empreendida juntamente com outras pessoas, que contribuirão para polirmos nossa vida e mudarmos alguns aspectos que nos fazem retroceder. Unirmos aos outros visando a um objetivo comum — a felicidade da humanidade —, contribuirá muito para avançarmos.

O grandioso movimento pela propagação do Budismo de Nitiren Daishonin promovido em nossa organização nas diversas formas de atividades não tem outro objetivo senão proporcionar uma oportunidade concreta para as pessoas realizarem a revolução humana, dedicando-se em prol das demais.

Na nossa caminhada visando à revolução humana, em que ponto devemos tomar cuidado?

A Revolução Humana não se consegue de um dia para o outro. É uma jornada árdua e longa. Talvez não sejam suficientes, mas os três pontos a seguir são muito importantes.

Em primeiro lugar, devemos ter inabalável decisão de fazer a revolução humana por meio da prática da fé do Budismo de Nitiren Daishonin. Sem que haja uma manifestação constante da energia vital obtida com intenso Daimoku recitado ao Gohonzon, seremos presas fáceis da própria fraqueza e dos obstáculos que aparecem diante de nós.

Em segundo lugar, devemos ter habilidade e a coragem de refletir honestamente sobre as nossas próprias fraquezas ou falhas, e a todo custo procurar vencê-las. É tendência matural de um ser humano apontar com muita facilidade os erros e defeitos dos outros e não conseguir ver os seus próprios. Entretanto, a revolução humana se inicia ao saber ver e reconhecer os próprios erros e defeitos que impedem o seu desenvolvimento. Nós que somos membros da BSGI devemos estar sempre em contato com os dirigentes veteranos, para que eles possam nos apontar as nossas falhas e defeitos vitais de modo que possamos vencê-los por meio da pratica da fé.

Em terceiro lugar, a revolução humana se realiza dentro da própria realidade em que vivemos os místicos hindus, os sábios taoistas e muitos outros retiraram-se parcial ou completamente da sociedade a fim de não serem corrompidos pela mancha da avareza, do egoísmo e da ira que são tão opressores na sociedade humana em todo o mundo. O Budismo, contudo, ensina que a flor de lótus floresce mais pura e perfeitamente imaculada justamente num pântano sujo. Não importando o quanto possa ser corrupta a sociedade em que vivemos, o alcance da iluminação é uma conclusão natural desde que mantenhamos a fé no supremo budismo. Ninguém que abraça o gohonzon necessita viver numa caverna longe do mundo secular ou tornar-se um mendigo para purificar a sua vida. Em vez disso, atirando-se no meio da luta contra as duras realidades da vida, empenhando-se na recitação do Gongyo e Daimoku e na realização do Chakubuku podemos transformar todas as circunstancias desfavoráveis em fertilizantes para o nosso próprio progresso. Eis a atitude correta de quem trilha o caminho da revolução humana.
(do livro Guia Pratico do Budismo, pg 75/76)

REVOLUÇÃO HUMANA

"A grandiosa Revolução Humanade uma única pessoa irá um dia impulsionar a mudança total do destino de um país e além disso, será capaz de transformar o destino de toda a humanidade."

O principal benefício do Gohonzon

Decidimos praticar o Budismo de Nitiren Daishonin justamente para receber os benefícios do Gohonzon. É obvio que ninguém se converte esperando algum malefício.
O que é então benefício? Eis uma pergunta que todos já fizeram alguma vez. Em ultima analise, beneficio significa revolução humana que, em outras palavras, é a revelação do estado de Buda, ou jobutsu.

Principalmente entre os japoneses, quando se fala em jobutsu concebe-se a idéia de morte. Para mudar essa concepção, o presidente Jossei Toda empregou a expressão revolução humana.

Por outro lado, quando falamos em benefício, logo pensamos em transformar a pobreza em riqueza, a desarmonia em harmonia, a doença em saúde etc. não há duvida de que tudo isso são comprovações dos benefícios da pratica do Budismo. Entretanto, ainda são benefícios menores. O Presidente Jossei Toda sempre dizia que se os benefícios do Gohonzon fossem comparados ao tamanho da Terra, os benefícios que as pessoas obtem não passariam ainda do tamanho de uma bola de pingue pongue. Podemos dizer que a nossa idéia de beneficio, ainda é restrita.

De forma concreta, beneficio indica um fortalecimento da energia, que é o fator principal para alcançarmos a percepção da circunstancia do estado de Buda. É justamente aqui que se encontra a finalidade ultima do Budismo de Nitiren Daishonin.”
(Guia Prático do Budismo do Budismo, pg 123)

Uma transformação em nossa determinação inicialmente produzirá uma transformação nos limites internos de nossa vida; isso nos possibilita a manifestar qualidades de excelente saúde, uma força abundante e uma ilimitada sabedoria. Uma vida que foi transformada dessa forma conduzirá outras em direção à felicidade e se comprometerá em extinguir o mal. Também terá um impacto na sociedade e no meio ambiente, transformando ambos num paraíso de paz e prosperidade.

Temos de combater o sentimento de incapacidade e pessimismo que manifestam-se em nosso interior. E “Viva para Vencer” é fazer a revolução humana de si próprio.

Aprimoramento de líderes

Prezados amigos,

No domingo passado, dia 25/04, os líderes de blocos e comunidades do Distrito Tauá tiveram a oportunidade de participar de um maravilhoso aprimoramento com a presença do Sr. Eiichi Sago. Durante sua explanação o Sr. Sago nos relembrou passagens da vida do Buda Nitiren Daishonin, destacando o profundo respeito que devemos ter pelo Buda Original dos Últimos Dias da Lei. Ressaltou a importancia da propagação da Lei através da realização do chakubuku e nos incentivou na consolidação dos Blocos Monarcas.

Parabéns a todos que participaram.

Encontro dos Corações

Queridas membros da Divisão Feminina,

Na última quinta feira, dia 22, foi realizado o primeiro Encontro dos Corações do ano de 2010. Com base no diálogo sincero e caloroso de nossas DFs o encontro foi maravilhoso!!!
Contamos com a participação de D. Marina, veterana de nossa organização, como convidada. Sua experiência e sabedoria passados com muita energia à nossas companheiras foi o ponto alto da reunião!!

Obrigada a todas que compareceram e contribuiram para a reunião.

Fé, prática e estudo

Fé, Prática e Estudo (Shin gyo gaku)

O princípio Fé, Prática e Estudo é fundamental para a prática correta do Budismo de Nitiren Daishonin.

A “fé” é o ato de acreditar nos ensinos de Daishonin como a mais elevada religião dos Últimos Dias da Lei (Mappo).

A “prática” consiste em praticar corretamente o budismo em exata conformidade com seus ensinamentos.

O “estudo” refere-se ao ato de buscar o aprendizado dos ensinamentos budistas. Quando se falha em qualquer um desses três itens, não é possível desenvolver uma correta prática do Verdadeiro Budismo.

Nitiren Daishonin definiu a diretriz de “fé, prática e estudo” da seguinte forma: “Creia no Gohonzon, o maior objeto de devoção do mundo. Esforce-se destemidamente para forjar uma fé suficientemente forte para receber a proteção de Sakyamuni, Taho, e todos os outros budas. Exerça-se nos dois caminhos da prática e do estudo. Não somente o senhor deve perseverar, mas também deve ensinar aos outros. Tanto a prática como o estudo surgem da fé. Deve contar aos outros com a melhor de sua habilidade, mesmo que seja somente a respeito de uma única sentença ou frase.” (END, vol 1, pág. 369)

Essa frase ensina que o Gohonzon é o supremo objeto de devoção da prática budista e que nossa fé deve ser "suficientemente forte” para receber a proteção das funções do universo. Daishonin enfatiza também a importância do empenho na “prática” e no “estudo” tendo a “fé” como base.
O budismo é muito rigoroso com relação a esse princípio. Mesmo que uma pessoa acredite no Gohonzon, mas não se empenha na prática, sua crença não passa de uma “fé” meramente teórica. É uma fé que não se enquadra no padrão da crença budista.Daishonin declara que sem a prática e o estudo “não pode haver budismo”. Isso significa que o budismo pulsa somente na vida daquele que se empenha sinceramente na fé e na prática. Ele ensina também que a fé é a base da prática e dos estudo, pois “tanto a prática como o estudo surgem da fé”. Como resultado do empenho na prática e no estudo, pode-se experimentar a grandiosidade do budismo na vida diária pela comprovação dos benefícios, o que torna a fé mais forte e inabalável.

A fé no Gohonzon é a base do exercício budista.
Nitiren Daishonin revelou a essência do budismo em forma de Gohonzon
Daishonin declarou: “O mais importante é recitar o Nam-myoho-rengue-kyo de tal modo que possa alcançar o estado de Buda. Tudo depende da força de sua fé. O budismo toma a fé como fonte fundamental da iluminação” (Resposta à Dama Nitinyo, END, vol. 1, pág.326).

A prática do Budismo de Nitiren Daishonin pode ser dividido em dois tipos: prática individual (jigyo) e prática altruísta (keta). A prática individual consiste na recitação diária do Gongyo e Daimoku para beneficiar a si próprio. A prática altruísta consiste em dedicar-se na propagação do budismo e nas atividades para o desenvolvimento do Kossen-Rufu a fim de beneficiar outras pessoas, ou seja, é a realização do Chakubuku.

Nitiren Daishonin afirma: “Recite determinadamente o Nam-myoho-rengue-kyo e recomende os outros a fazerem o mesmo. Isso permanecerá como a única lembrança da sua presente vida no mundo humano.” (Perguntas e Respostas sobre Abraçar o Sutra de Lótus.END, vol.5, pág 18)

O objetivo do estudo é aprofundar a fé e fortalecer a prática. Por essa razão, estudar o budismo e não agir corretamente é o mesmo que nada.

O Pres. Ikeda sintetizou a finalidade do estudo em quatro pontos:

1-Estuda-se o budismo para adquirir uma correta visão da vida, da sociedade e dos objetivos;

2- Para nutrir a prática da fé e o empenho nas atividades;

3- Para avançar e crescer dia após dia; e

4- Para cultivar a capacidade de orientação e para oferecer incentivos a todos os companheiros.

Quando uma pessoa fortalece a fé no Gohonzon por meio do estudo do budismo, torna-se capaz de sanar suas dúvidas com relação à prática e vencer as dificuldades da vida.

Reunião de Palestra de Abril

Amigos e amigas da Comunidade Village,

Nossa Reunião de Palestra de Abril foi um sucesso!!!! Tivemos um comparecimento de 53 membros e convidados. Todos foram brilhantes!!! A presença do Sr. Paulo Roberto (vice-presidente da BSGI e coordenador geral do Rio de Janeiro) foi para nós um presente e o reconhecimento pelo nosso esforço em realizarmos atividades cada vez melhores para todos nós.

Participaram da apresentação da nossa Reunião:

Paulo Roberto, vice-presidente da BSGI e coordenador geral do Rio de Janeiro (gongyo)
Luciano, responsável da DS do bloco Santos Dumont (palavras de boas vindas)
Jonathan, membro da DE (relato)
Bruno, membro da DE (mensagem da Divisão de Estudante)
Jeanice, responsável da DFJ do bloco Rozauro Zambrano (dinâmica)
Luis Cláudio, vice-responsável da comunidade Village (matéria)
Marta, vice-responsável do bloco Santos Dumont (relato)
Jeanice, responsável da DFJ do bloco Rozauro Zambrano e Junior, responsável da DMJ do distrito Tauá (incentivos DFJ / DMJ)
Marco Aurélio, responsável da DMJ do bloco Rozauro Zambrano (relato)
Eliane Magina, responsável da DF da Comunidade Village (agradecimentos e incentivos)
Carlos Vinícius, responsável da DMJ da área Ilha (momento cultural)
Ângelo, vice-responsável da DS da comunidade Village (agradecimentos e incentivos)
Paulo Roberto, vice-presidente da BSGI e coordenador geral do Rio de Janeiro (dirigente convidado)
Jonathan e Juan, membros da DE (shykai)

Allen, vice-responsável da DFJ do bloco Rozauro Zambrano (cerejeira)

Agradecemos a todos que compareceram, membros e convidados, que ajudaram a realizar essa grande atividade!!

Vamos todos embarcar nesse grande barco!

Amenizar o efeito cármico

Amenizar o efeito cármico

(Brasil Seikyo, edição nº 2028, 20/03/2010, página B1.)

O Sutra do Nirvana expõe o princípio de amenizar o efeito cármico. Se uma pessoa deixa de expiar seu pesado carma passado na presente existência, ela experimentará os sofrimentos do inferno no futuro; mas se ela enfrenta grandes obstáculos nesta vida [por causa do Sutra de Lótus], os sofrimentos do inferno desvanecer-se-ão instantaneamente. E quando essa pessoa morrer, ela será agraciada pelos mundos humano e celestial [os estados de Tranquilidade e Alegria] e também pelos mundos dos três veículos [os estados de Erudição, Absorção e Bodhisattva] e do veículo único [o estado de Buda].

Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 3, pág. 127

(Explanação do presidente Ikeda, Terceira Civilização, edição no 491, julho de 2009.)

Resumo e cenário Histórico

Esta carta escrita por Nitiren Daishonin em 5 de outubro de 1271, apenas três semanas após quase ter sido executado em Tatsunokuti, foi enviada a três discípulos, Ota Jomyo, Soya Kyoshin e Kimbara Hokkyo. Ela esclarece o significado das adversidades e dos obstáculos que os praticantes do Sutra de Lótus têm de enfrentar. Explica também o princípio de amenizar o efeito cármico ou de transformar o destino, base do Budismo de Nitiren Daishonin.

A doutrina da transformação cármica exposta no Budismo Nitiren é um princípio inigualável de triunfo que infunde esperança, coragem e convicção a todas as pessoas. Incorpora uma filosofia de supremo humanismo que revela a cada indivíduo o poder inerente em todas as pessoas de superar os embates do destino. Constitui também um princípio de respeito absoluto à dignidade da vida e expõe a causa fundamental que nos possibilita manifestar esse poder. Em síntese, representa um ensino cheio de esperança para toda a humanidade, que ilumina o poder latente inato na vida de cada pessoa.

Neste escrito, percebemos o estado de vida monumental de Daishonin, sobretudo na postura de enxergar as grandes dificuldades como oportunidades para atingir o estado de Buda. Daishonin esclarece uma verdade comum ao budismo e à existência humana: as adversidades são parte da vida. E nos encorajam a não sermos intimidados por elas.

Enfrentar grandes dificuldades pelo bem do Sutra de Lótus é o caminho que conduz diretamente à iluminação. Portanto, não há nada a temer. Não há causa maior de felicidade. Esse era, sem dúvida, o estado de vida de Daishonin.

Tópicos da explanação do Presidente Ikeda

Amenizar o efeito cármico é um princípio que consta no Sutra do Nirvana. O ideograma chinês com que o termo é escrito significa, literalmente, “transformar o pesado e recebê-lo de modo leve”. A ideia de carma geralmente aceita nos tempos de Daishonin era a de que se uma pessoa acumulou causas muito graves em vidas passadas, impossíveis de ser totalmente expiadas no curso desta, deveria passar por um sofrimento infernal em existências futuras antes dessa retribuição terminar. Porém, o princípio da retribuição cármica exposto por Daishonin dizia que uma pessoa podia expiar até o carma mais negativo arrastado desde existências passadas, recebendo nesta um efeito amenizado ou mais leve.

No Budismo de Nitiren Daishonin, a teoria do carma é um ensino que encoraja e revitaliza as pessoas. Ensina que não existe carma negativo ou pesado impossível de ser transformado positivamente. Nesta carta, a doutrina de Daishonin sobre a transformação do carma ou destino é analisada de um ponto de vista particular: a amenização do efeito cármico.

Há dois pontos importantes referentes a amenização ressaltados nesta carta. O primeiro diz respeito a uma declaração feita por Daishonin quando afirma: “Os sofrimentos do inferno desvanecer-se-ão instantaneamente”. Daishonin está querendo nos dizer que mesmo o carma que gera uma retribuição de sofrimento infernal pode ser expiado neste exato instante; não gradativamente, ou em algum momento hipotético e distante no futuro. É assim em virtude de um princípio conhecido como “possessão mútua dos Dez Mundos”.

Em geral, é dito que o carma é formado por causas passadas que se manifestam como efeitos no presente. Nesse raciocínio, há uma brecha temporal entre a causa e o efeito, ou seja, não são simultâneos. Mas o Budismo de Nitiren Daishonin ensina que o carma pode ser transformado por meio da manifestação do estado de Buda inerente em cada um de nós. Assim como a miríade de estrelas no céu noturno desaparece quando o sol nasce, o número inimaginável de carma negativo acumulado que há em nossa vida pode ser neutralizado quando fazemos surgir em nós o estado de Buda.

O segundo ponto — sumamente importante — é que amenizar o efeito de nosso carma é, ao mesmo tempo, o portal que nos conduz a manifestar o estado de Buda nesta existência. No escrito, Daishonin declara: “Os sofrimentos do inferno desvanecer-se-ão instantaneamente. E quando essa pessoa morrer, ela será agraciada com os benefícios dos mundos humano e celestial [os estados de Tranquilidade e Alegria] e também dos mundos dos três veículos [os estados de Erudição, Absorção e Bodhisattva] e do veículo único [o estado de Buda]”.

De acordo com essa declaração, o “benefício do veículo único” é o benefício de atingir o estado de Buda.

Amenizar o efeito cármico não é um simples balanço ou acerto em nossas “contas cármicas”; implica uma transformação fundamental em nossa vida, que nos possibilita pôr fim ao ciclo negativo de sofrimento e ilusão e entrar numa nova órbita positiva de felicidade. Quando assim fazemos, podemos desfrutar, existência após existência, os benefícios dos estados superiores, como os de Tranquilidade, Alegria, Erudição, Absorção, Bodhisattva e Buda.

Isso quer dizer que amenizar o efeito cármico conduz diretamente ao grande caminho do estado de Buda. Cabe ressaltar que amenizar o efeito cármico não significa zerar uma conta negativa, mas imprimir, nas profundezas da vida, uma mudança de rumo fundamental — que nos afaste de uma espiral decadente, conduzindo-nos a uma infinita espiral de crescimento, e que nos tire de uma órbita negativa para nos pôr numa trajetória de felicidade. Assim é o poder da Lei Mística. Ela tem a capacidade de transformar o negativo em algo benéfico, ou seja, transformar o veneno em remédio.

A doutrina de amenizar o efeito cármico, segundo o Budismo de Nitiren Daishonin, nada mais é que redirecionar nossa vida à felicidade, neste exato momento e neste exato local. Portanto, transformar o carma é mudar as tendências internas que nos mantêm prisioneiros do negativismo e da infelicidade e entrar no caminho de avanço construtivo.

Por essa razão, o momento atual, em que conduzimos essa luta, é de vital importância. Em “Abertura dos olhos”, Daishonin cita uma passagem do Sutra Contemplação da Mente-Solo, na qual se lê: “Se deseja saber que causas foram feitas no passado, observe os resultados que se manifestam no presente. E se deseja saber que resultados serão manifestados no futuro, observe as causas que estão sendo feitas no presente”. Nosso presente é resultado ou efeito de causas passadas. Por sua vez, o presente é a causa que formará o nosso futuro. As três existências — passado, presente e futuro — estão contidas no presente, neste instante. Torna-se, portanto, vital mudarmos a atitude ou postura básica neste momento. Isso porque nossa determinação e nossas ações no momento presente nos dão a possibilidade de criar livremente o futuro.

O ensino de Daishonin sobre a transformação do carma abre o caminho para uma brilhante revolução de esperança, que liberta as pessoas de suas ideias fatalistas e obscuras sobre o carma ou destino.

Notícias da Reunião de Líderes (Hantyokai)

Nossa reunião de líderes da comunidade que ocorreu na última quinta feira foi uma ótima oportunidade para conhecermos nossos novos companheiros líderes dos três blocos: Rozauro Zambrano, Quirino dos Santos e Santos Dumont.

Acertamos os detalhes finais da nossa próxima reunião de palestra que será realizada pela Comunidade Village, no dia 17 de abril, as 18:00 hs.

Abaixo mensagens trazida pelo responsavel de comunidade da Divisão Senior, retiradas de "A Grande Correnteza para a Paz", de Daisaku Ikeda:

"Antes de tudo, a questão está em ter a determinação de fazer tudo o que tiver de ser feito independente das circunstancias. Haja o que houver, jamais retroceda um passo sequer neste intento. Quando as pessoas se encontram com circunstâncias difíceis, tem a tendência a desistir de tudo e pensar que a situação é irremediável antes mesmo de tomarem qualquer ação concreta. Isso é o mesmo que declarar a derrota antes de iniciar a batalha. É nisso que reside a causa de todo fracasso."

"Como líderes é vital que em primeiro lugar entrem em ação e desafiem seus próprios objetivos pessoais. Pedir aos outros que se esforcem enquanto vocês mesmos não fazem nada é falsidade e também uma deslealdade. Se agirem dessa forma, não poderão atingir o Estado de Buda. Voces serão protegidos por Bonten e Taishaku (forças protetoras do Universo), apenas na mesma proporção com que oram, falam aos outros sobre o Budismo e propagam a Lei Mística."